觀月樓

　　我佛如來，如來如來，如來是啥意思？
　　佛亦名如去，如去又是啥意思？
　　原來是這個意思：

　　學佛, 修法, 了生死, 必須有實證功夫. (若無實證, 則只是口頭禪, 無法實際受用. 能否實際受用, 到了生死關頭時自見真章, 無須口頭上較量高下.)

　　實證功夫有三種：
　　一。念起不隨。念頭一起就化去，毫不停滯，如鳥過長空，無有行跡。功夫作到這裏，才能不被業力支配，自己決定自己的受生去處。愛生西方就生西方，想生東方就生東方。

-----------宗薩欽哲仁波切 ------------

    有很多人來找我說：“我今生實在過得很厭煩，這麼多的工作，得到的東西卻是這麼少，壓力又大。既然生活過得這麼不好，我想出家當和尚，到山上好好去閉關算了。”這些人對佛法的看法實在是很大的不敬，學佛好像是出去野餐一、二個月，再回來過正常生活似的。但是如果你真正有智慧的話，便能夠找到涅盤的地方，就在痛苦裡面。痛苦是最好的老師，你不必花一分錢，不必很尊重他，也不須發什麼戒言，這位老師都與你同在，事實上，痛苦是你逃不掉的。 

　　所以，我們雖然生活在這充滿痛苦的社會裡，如果有清楚的覺知，那我們便會更尊重佛法。這即是法對我們的加持。我們常常說要去閉關，這表示你劃出一個界線，什麼界線？這個門我不出去了，別人也不能進來，然後你坐在裡面，遠離一切車子、電話等等吵鬧的聲音，然後你覺得非常輕松，在好好地招持你自己似的。你坐在裡面，以前所做的事滾滾而來，以後的事情你了都為它做好了周詳的計劃。幾個月以後，你出來了，好像比以前胖了一點，然後你對別人說，你閉了這個關，閉了那個關，但是你真正做的是打妄念。妄念比持的咒還要多，就算你是在持咒吧，也是自私的，因為你想把咒念完，你要比別人好，你要做一個很好的老師，很好的禪定人。這些想法都是自私的，如果你是為了這樣的目的，你大可不必去閉關。 

　　昨夜這隻蚊子來我臉上覓食，在我額上咬了一個大包，又在我左顴再咬一個包，而我還在睡。牠大約吃到撐不下，要撤離時發出了嗡嗡聲，這下把我吵醒了。我舉手開燈一看，牠就停在我頭上方的牆上，顯然吃太飽，飛不動，正在休息。於是我拿起平常就放在床頭的電蚊拍，讓牠帶著一肚子飽足感上路。

悉曇梵文六字大明咒咒輪
用高級灑金宣紙書寫, 並用高級裱框材料裱製.
適合掛佛堂供養, 功德無量,

當你如同往常地冒出某種想法時，你是否知道這樣的想法從哪裏來？或者，你為什麼會有這樣的想法而不是另外一種想法呢？你知道自己有什麼觀點以及這種觀點是怎樣產生的嗎？最重要的是，你能確定這些的確是你自己的想法、你自己的觀點嗎？

知道這些問題的答案非常重要，因為你的觀點決定了你怎麼看待事物，而你看待事物的方式正是你所有概念、感覺、與行動的基礎。由於你的生命完全是由自己的概念、思考、感受、行動所組成的，所以任何決定你的觀點和看法的事物，對於你的生命也一定有極大的控制。

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剛聽來的好句, 貼上來與有緣人分享.

人在深山心在塵, 白搭功夫枉勞神.

學佛的人, 大概沒有人沒聽過 「發菩提心」嗎? 然而, 「發菩提心」究竟是什麼意思? 恐怕很多號稱學佛學幾十年的老修行都不見得明白. 坦白說, 我對這個辭一直也是相當迷惑, 弄不懂其中真義.

今天, 我突然覺得我懂了. 寫出來與有緣人分享, 也歡迎大家賜教.

「菩提心」, 就是每個有情眾生本自具足的靈明覺性, 未經包裝, 修飾, 污染的本性; 打個比喻, 「菩提心」就像是素顏, 早晨睡醒, 剛盥洗完畢, 脂粉未施前的素顏 .

二、普賢菩薩品

　　於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行。世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

　　爾時世尊告普賢菩薩言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生修習菩薩如幻三昩，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。」普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。「善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻；若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是。是故幻滅，名為不動。一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離；遠離為幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離；得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛烟滅。以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。善男子，知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

大方廣圓覺修多羅了義經

一、文殊菩薩品

　　十月的某一個午后，我與兩位朋友相約到台北松山菸酒場看國際設計大展。也許因為我們三人都是設計的門外漢，看不出門道，所以並沒有看到什麼讓我們驚嘆的設計作品。然而，在“設計”之外，卻有一段文字讓我們駐足良久。

　　那是在建築設計展的展場，進入展場後，右側一排展出的，是多位台灣知名建築設計師的作品。我們三人一路走馬看花，隨意看過，腳步不曾停留；看到最後一項時，展示牆面上卻有一段話讓我們三人主佇足良久，深深讚嘆！這段話是這樣：

　　『世間無情萬物眾生與有情眾生，看來眼花撩亂，其實只是本體一時妄想造作的現象。「建築空間」無非也是人類自我妄想的現象。一個時代有一個時代人的妄想因緣，而無論外相如何變異，都還是離不開地、水、火、風四大之假合現象。實虛外相之所以有所差異，也都是因為在不同時間、空間因緣的和合現象而已，終將幻滅！如果能深層了知時間、空間世界也只是人類的妄想、執著、分別，那麼建築與環境之內外、材料之新舊好惡豈有分別？建築也如是二六時中在說法！這就是佛說的「無情眾生也會說法」，且聽吧！』

大菩提心戒偈:
心地無非自性戒, 心地無亂自性定,
心地無癡自性慧, 不生不滅本金剛,

文章來源：『快樂與痛苦』，作者：仁欽多吉仁波切

心魔

　　唸佛號，是修淨土法門的重要必修功課，而唸咒，則是修密乘必修功課之一。無論唸佛或唸咒，均希望能達到一心不亂，爾後才能有感有應，甚至成功往生淨土或開悟證道。但是，要做到一心不亂，何其困難？！至少對於一般多數人而言（包括筆者自己），都不是一件容易的事。大多數的人在唸佛唸咒的同時，腦子裏還會繼續妄念紛飛，唸來唸去，總覺越唸越煩，越唸越枯燥。

　　儘管佛門先進大德們傳下不少教人如何達到唸佛三昧的方法，例如數數法，也有觀想法，亦即唸一句佛號，就想「青色青光」，再唸一句，就想「黃色黃光」，再唸一句，則想「赤色赤光」，再唸一句，接著想「白色白光」。方法很多，但不是每個人都能上手。

轉載

作者　蕭莉君

　　今年三月間, 我和幾位同修去泓富師兄家玩. 晚上, 泓富帶我們去他家對面泡溫泉. 那家溫泉, 有好幾個大眾池, 溫度各不相同。泓富事先教我們, 先泡溫水, 泡過溫水之後, 再泡熱水, 然後再去泡冰水。

　　三月的天氣雖然並不冷, 但入夜後依然相當涼. 泡在冒著熱氣的溫泉裏, 全身血脈暢通, 真是人間一大享受。然而泡過熱滾滾的溫泉後, 還要跳進冰水裏泡, 就有點像在接受酷刑了。我的幾位英勇年少的同修們, 不但大膽的跳入冰水中, 還在裏面喊 "好爽"，存心氣人。

　　我在一旁看著, 始終沒勇氣去嚐試, 不完全是因為不敢去接受冰冷澈骨的試煉, 更大的原因, 是因為我怕冰水會讓我本來就循環不良的血液更加凝窒。泓富師兄看我不敢下去泡, 就對我說: 「寧靜, 來, 妳不要一直想著它很冰. 妳要去感覺它, 慢慢感覺它. 妳要知而勿隨.」

　　昨天在一家素食自助餐廳的牆上，看到某教派鼓吹素食的文宣海報。海報上列了古今上百名人，並說那些名人也吃素。被列入吃素名人榜的，我現在記得的，西方有蘇格拉底，東方有老子，孔子。

　　我的書讀得少，蘇格拉底和老子有沒有吃素，我不知道。但是，孔子吃素嗎？論語鄉黨篇明明寫著：

「食不厭精，膾不厭細。

以下譯自梁乃崇教授講述之 "探究真心".

翻譯：黃寧靜

The text below was translated from the lectures gaved by professor Lian, "Discover Your True Heart", and translated by Serena Huang.