我佛如來，如來如來，如來是啥意思？
　　佛亦名如去，如去又是啥意思？
　　原來是這個意思：
　　如過去、未來、現在十方諸佛，於眾生中起大悲心，行六波羅蜜，得諸法相，**來至阿耨多羅三藐三菩提中**，此佛亦如是，是名多陀阿伽度；如三世十方諸佛，身放大光明，徧照十方，破諸黑闇，心出智慧光明，破眾生無明闇冥，功德名聞亦徧滿十方，去至涅槃，**此佛亦如是去，以是故亦名多陀阿伽度。
　　（多陀阿伽度，佛的名號之一，譯為如來、如去。）
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　　所謂的皈依「僧」，哪個僧才是值得你去「皈依」的僧？
 　　佛法中，三皈依之中的皈依僧，與八念中的念僧，是什麼樣的僧？是出家、穿上出家人的依服，就算是嗎？
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　　學佛, 修法, 了生死, 必須有實證功夫. (若無實證, 則只是口頭禪, 無法實際受用. 能否實際受用, 到了生死關頭時自見真章, 無須口頭上較量高下.)
　　實證功夫有三種：
　　一。念起不隨。念頭一起就化去，毫不停滯，如鳥過長空，無有行跡。功夫作到這裏，才能不被業力支配，自己決定自己的受生去處。愛生西方就生西方，想生東方就生東方。
　　二。心不隨境轉。春風得意、一切順遂時，心無所動，不喜更不忘形；失敗煩惱、處處倒霉時，心也不起波瀾，不憂不忿。作到這一步，就能變化自在，了脫生死。
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-----------宗薩欽哲仁波切 ------------
 
    有很多人來找我說：“我今生實在過得很厭煩，這麼多的工作，得到的東西卻是這麼少，壓力又大。既然生活過得這麼不好，我想出家當和尚，到山上好好去閉關算了。”這些人對佛法的看法實在是很大的不敬，學佛好像是出去野餐一、二個月，再回來過正常生活似的。但是如果你真正有智慧的話，便能夠找到涅盤的地方，就在痛苦裡面。痛苦是最好的老師，你不必花一分錢，不必很尊重他，也不須發什麼戒言，這位老師都與你同在，事實上，痛苦是你逃不掉的。 

　　所以，我們雖然生活在這充滿痛苦的社會裡，如果有清楚的覺知，那我們便會更尊重佛法。這即是法對我們的加持。我們常常說要去閉關，這表示你劃出一個界線，什麼界線？這個門我不出去了，別人也不能進來，然後你坐在裡面，遠離一切車子、電話等等吵鬧的聲音，然後你覺得非常輕松，在好好地招持你自己似的。你坐在裡面，以前所做的事滾滾而來，以後的事情你了都為它做好了周詳的計劃。幾個月以後，你出來了，好像比以前胖了一點，然後你對別人說，你閉了這個關，閉了那個關，但是你真正做的是打妄念。妄念比持的咒還要多，就算你是在持咒吧，也是自私的，因為你想把咒念完，你要比別人好，你要做一個很好的老師，很好的禪定人。這些想法都是自私的，如果你是為了這樣的目的，你大可不必去閉關。 
　　不了解痛苦的人自然不能體會別人的痛苦，舉個例說，現在有一個瘋子來找你，希望得到你的幫助。這時如果外面有一個很富裕的人要見你，你多半會進去，而不會注意腳下的那個瘋子，這表示你根本不知道什麼是痛苦。每個人都認為自己的痛苦是最大的，窮人認為總統沒有痛苦，因為他坐的車子很大，住的房子也不錯，其實總統也有他的麻煩。很多有錢人覺得窮人很好，因為他們一無所有，沒有什麼好擔心的。實際上，我們都不能了解別人的痛苦，就連嬰兒、動物、精神病患者也都有很多痛苦，只是我們不注意罷了，為什麼呢？因為我們不知道他們的痛苦。 
　　通常我們都在非常好的地方修行，所以我們會說：我從沒有那樣的問題，你怎麼會有呢？瘋了會說許多奇怪的話，因為他生病了。所以了解別人的痛苦，體會別人的痛苦，在佛教裡是很重要的，只知道還不夠，應該進而去尊重別人的痛苦。如果你真正具有這樣的心，就可以算是真正的慈悲了。這種慈悲與智慧是沒有分別的，這也就是菩提心的真義。知道別人的痛苦，同時也尊重別人的痛苦。別人的痛苦對我們來說，也許沒有什麼，但是對他自己來說是一件很大的事，這是我們都應該知道的事。其實談痛苦並不需要講得太多，因為我們每個人都有痛苦，問題是我們永遠都在欺騙自己，就算我們有痛苦，也裝著不知道。就在現在這一刻，有上千百萬的人正面臨死亡，有人快渴死了，有人在水裡快淹死了，還有很多諸如地震、洪水的災難正發生。 
　　事實上，沒有一個理由可以讓我們繼續活得下去，情況有問題時，一張紙都可以要掉我們的命。從實相上來說，誰也無法知道是晚餐先到，還是死亡先到？我們一直無意識地認為我們可以活下去，我們都避免談論死亡，都希望把死亡隱藏起來，我們遠覺得前面還有很多好日子在等著我們。事實上，我們一直都在死，從出生那一剎那就一直在死，我們一直在為將來作安排，我們一生都花在這樣的安排上，我們一直都在准備什麼，但是在准備的當中，一生就結束了。從智慧的觀點來看，我們是可以利用這些顯現發展出一些正面的意義的，我們也許應該好好討論什麼是死亡。從某個角度來說，沒有死亡，就沒有生命，所以我們應該感謝死亡。從另一方面來看，如果沒有死亡，我們也不會感謝此生，就象沒有分離，就不會珍惜友誼一樣，朋友死了以後，我們才會覺得此人還不錯。要知道，死亡是生命的一面鏡子，告訴我們如何感謝生命。 
　　今天談智慧，談智慧就得先談無明。無明可以創造很多想像，想像可以創造很多憤怒、嫉妒。舉個例子來說，你很喜歡你的女朋友（或是男朋友），因為五毒中的我慢，你想在你朋友面前好好表現一下，就帶著你的女朋友去參加舞會。再談無明，在舞會裡你看到女朋友跟別人講話，便產生了很多懷疑，心想：我從不知道他們會這樣搞……，如果他們兩人談笑自若，你就越發嫉妒。其實，也許她只是問別人洗手間怎麼去罷了，那個人根本是無辜的。以後，你若再遇見他們兩人時，因為心中有了這樣的種子，各種行為就產生了。你或者把門用力關上，或者把杯子摔破，或者用眼睛瞪他們，這一切都是從無明引起的無知。
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　　昨夜這隻蚊子來我臉上覓食，在我額上咬了一個大包，又在我左顴再咬一個包，而我還在睡。牠大約吃到撐不下，要撤離時發出了嗡嗡聲，這下把我吵醒了。我舉手開燈一看，牠就停在我頭上方的牆上，顯然吃太飽，飛不動，正在休息。於是我拿起平常就放在床頭的電蚊拍，讓牠帶著一肚子飽足感上路。
　　如果牠吃完第一餐就知足地離開，現在應該還活著吧。
　　
　　正如古人所說：「半中歲月儘幽閒，半裏乾坤寬展」。
　　－－半半歌，明末清初李密奄　　－－
　　看過浮生過半，半之受用無邊，半中歲月儘幽閒，半裏乾坤寬展。
　　半郭半鄉村舍，半山半水田園，半耕半讀半經廛，半士半姻民眷。
　　半雅半粗器具，半華半實庭軒，衣裳半素半輕鮮，餚選半豐半儉。
　　童僕半能半拙，妻兒半樸半賢，心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。
　　一半還之天地，讓將一半人間，半思後代與滄田，半想閰羅怎見？
　　飲酒半乾正好，花開半時偏妍，半帆張扇免翻顛，馬放半韁隱便。
　　半少卻饒滋味，半多反厭糾纏，百年苦樂半相參，會佔便宜只半。
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悉曇梵文六字大明咒咒輪
用高級灑金宣紙書寫, 並用高級裱框材料裱製.
適合掛佛堂供養, 功德無量,
也適合掛書房, 甚至掛客廳, 讓所有來訪朋友客人得以 "一歷眼根, 永為道種".
(悉曇梵文是佛陀時代的梵文字體, 一般認為用悉曇梵文書寫的佛經/咒語, 能量最強)
本幅作品為義賣, 所得款項扣除裱框成本, 將全數捐給欽哲基金會, 護持宗薩欽哲仁波切的宏偉佛行事業. 願有緣人一同來共襄盛舉. 
持誦、佩帶、供養、禮拜六字大明咒有不可思議功德。
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是什麼原因讓我們變得軟弱?

1. 想要被讚美，
2. 不想被批評，
3. 想要快樂，
4. 不想要不快樂，⋯⋯
5. 想要獲得關注，
6. 不想被忽視，
7. 想要擁有，
8. 不想匱乏或沒有。
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當你如同往常地冒出某種想法時，你是否知道這樣的想法從哪裏來？或者，你為什麼會有這樣的想法而不是另外一種想法呢？你知道自己有什麼觀點以及這種觀點是怎樣產生的嗎？最重要的是，你能確定這些的確是你自己的想法、你自己的觀點嗎？
知道這些問題的答案非常重要，因為你的觀點決定了你怎麼看待事物，而你看待事物的方式正是你所有概念、感覺、與行動的基礎。由於你的生命完全是由自己的概念、思考、感受、行動所組成的，所以任何決定你的觀點和看法的事物，對於你的生命也一定有極大的控制。
..............
想一想，為什麼某些人而不喜歡其他人？你的政治見解從哪裏來？你為什麼會被某種男子或女子所吸引？你怎麼樣取捨孰是孰非？你為什麼覺得自己必須擁有某種汽車或住在某個地方才行？你對於成功、失敗的看法從哪裏來。。。。？如果你對自己完全誠實，就會知道幾乎沒有一種「你的」想法和感受真正是你自己的，它們大部分都是那些你無法控制的影響力的結果。
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剛聽來的好句, 貼上來與有緣人分享.
人在深山心在塵, 白搭功夫枉勞神.
張豆腐, 李豆腐,
晚間思量路千條,
明朝仍是賣豆腐.
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學佛的人, 大概沒有人沒聽過 「發菩提心」嗎? 然而, 「發菩提心」究竟是什麼意思? 恐怕很多號稱學佛學幾十年的老修行都不見得明白. 坦白說, 我對這個辭一直也是相當迷惑, 弄不懂其中真義.
今天, 我突然覺得我懂了. 寫出來與有緣人分享, 也歡迎大家賜教.
「菩提心」, 就是每個有情眾生本自具足的靈明覺性, 未經包裝, 修飾, 污染的本性; 打個比喻, 「菩提心」就像是素顏, 早晨睡醒, 剛盥洗完畢, 脂粉未施前的素顏 .
而「發菩提心」, 就是讓那本自具足的靈明覺性顯現出來, 也就像是缷妝, 把抹在臉上的胭脂紅粉, 防晒保濕, 一切一切, 都擦乾淨, 洗乾淨, 讓最天然的素顏呈現出來.
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二、普賢菩薩品
　　於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行。世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
　　爾時世尊告普賢菩薩言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生修習菩薩如幻三昩，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。」普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。「善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻；若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是。是故幻滅，名為不動。一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離；遠離為幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離；得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛烟滅。以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。善男子，知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
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大方廣圓覺修多羅了義經
 
一、文殊菩薩品
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