觀月樓

抽象思想活動之初期微兆

　　在前一章的內容裏我們已解說過，事實上思想發展的各個階段並無明顯之段落分別，亦即沒有清楚的開頭與結尾可尋。它們比較像是一組平滑連續的音調，經過幾年後才被聽出其中的波動；有時候甚至是一個新的音階已經出現，舊的音階才逐漸淡出。記憶能力的出現，是抽象思想的早期徵兆之一。孩子長到兩歲大時，對環境的依附感依舊非常強烈。他們聽媽媽怎麼叫自己，他們就用同樣的方式稱自已，例如稱自己「安妮」或「弗瑞德」或其他名字。當他們的頭撞到桌角時，他們所體驗到的痛，和事發的地點有著深切的關連，而且他們還可能予以還擊。你若帶孩子到另一個看不到那張肇事桌子的房間，孩子可能就不哭了，但如果才過一會兒就讓他再看到那張可惡的桌子，他很能馬上又放聲大哭。這個階段孩子的記憶和他們對外在物體的實際覺受緊密相連，因為他們的思想和感官的覺受還相連在一起，如我們在前面章節裏的描述；他們還沒覺察到思想是獨立的活動，對他們而言，所有的記憶都是「在地記憶」。

　　當「我」的意識開始浮現時，記憶也就開始與感官的覺受分家，而形成獨立的心靈工廠。很多孩子經歷到這項體驗時，會感到既興奮又害怕。不少人會突然覺得孤單、一種特別強烈的感覺印象，或一種被排拒的感覺，讓他們覺得自己被切離所屬環境。舉例而言：兩歲半的克里斯走進廚房，看到媽媽正在煮飯，爐子旁邊有一個空籃子。克里斯雙手抓起籃子就要拿走，媽媽說：「放下，爸爸等一下要用。」克里斯放下籃子，但很堅持地說：「給我拿，我拿去給爸爸！」　

　　初次的「我」的體驗，也是孩子開始會分辨自己與環境的差異之特徵之一。孩子不再滿足於只是認識外物並知道名稱，他還想用他自己心裏產生的思想活動去改善他看到的事物。因此再接下來，孩子就會開始熱衷於問：「為什麼？」　

　　孩子學習內化他們對感覺關係的體驗可分為三個階段：第一個階段，他們經由直接的行動與即時模仿，瞭解那些關係；第二個階段他們開始領會物件的名稱之字義，並將學到的字辭與物件產生連結；最後一個階段，迅速而內化的深刻理解能力開始出現，此時也是孩子開始領悟到「我」的概念，並開始用「我」稱自己，而非用別人給自己的名字稱自己。換言之，當一個孩子開始用「我」稱自己時，表示他的思想已從感官覺受之中獨立出來，也表示他已經有抽象的記憶。　

　　還有一個有趣現象，當孩子能迅速理解語言的文法邏輯結構，並在開始用「我」來表達自己時，他的嬰兒語言將在幾個星期之內陸續消失（嬰兒語言指兩歲至三歲間的幼兒只會用單字或單句表達現象）。從此以後，孩子內心的思想網絡將一年比一年擴張。等換牙階段會來到時，將會有一次較大的思想轉型（見15.9章），而青春期又會有另一次更大的轉型，直到成人的抽象化概念浮現為止（見17章）。

　　人類思想之分化與發展，必須歸功於人類體內太空體（乙太體）的力量（見8.1章）；當人類身體的發育越來越趨成熟時，本來作用於身體發育之太空體的力量，也就逐漸轉移向人類的思想發展。太空體與人體及人類思想之間的關係，是魯道夫史丹納先生在教育及醫學領域上最重大的發現之一。史丹納在他與Ita Wegman 醫生合著的「治療基礎」一書中寫道：

　　我們必須知道，人類的身軀之所以會成長，是因為有一股作用力使然，當人體停止成長後，這股作用力會轉化成驅動人類思想的原動力。有一種形而上的精神元素，在人體生與長的過程裏，它曾參與其中，而在一個人成年以後的生命階段，這種形而上元素又再度出現，並成為推動人類思想的精神動力

　　換言之，我們用來思考的能量，正是我們用來做為身體發育成長的力量。這個事實對於教育及醫療，有著極為深遠的意義，我們將會一再重覆探討它；而且這個事實也解釋了為什麼等我們的身體發育停止之後，我們的思想才「到達法定年齡」，也才必須對自己的思想負起完全責任；不僅如此，它還解釋了為什麼有學習作創造性思考的人，即使年紀已經很大，他們的心靈卻越來越年輕，越來越敏捷。一個老化的軀體，會持續把已經不必要再作用於身體成長的能量釋放出來（見14.6, 18.1章）。當一個人肉身生命結束，生命能量（一種以思想為其存在形式之能量）與肉體分離時，此人一生當中記得的與「遺忘」的記憶，會像一張張鮮明而完整圖像，顯示在此人「眼前」。這種當思想能量被肉體釋放出來時，而以畫面呈現之一生總覽，也曾出現在許多曾經瀕臨死亡的人的經驗裏（參閱由Kubler-Ross, Moody, Ritchie, 及史丹納所寫之叢書與論文。）

　　越是年幼的孩子，其思想與身體的成長能量之連結越是緊密，因此思想的型態也與成長後之抽象思想不同。由於年幼孩子的思想比大人的思想更鮮活，更有創造力與想象力，所以培養與鼓勵孩子思想的最佳方法，莫過於講童話故事給孩子聽（枯燥、抽象的言語及思考性遊戲則不適合）。童話故事，尤其是格林童話，述說的不止是個人為全體人類進化的理想而奮鬥的故事，還有所有生命互相之間的關係與連結。

　　在童話故事當中，我們從好人與壞人搏鬥的情節裏，找到了真理與正義，所有的發展與轉化的過程，也隨著故事情節而開展。童話故事的意象自己會說話，不需要多加解釋；而且即使時間流逝，它仍會持續在孩子的心靈裏發揮作用。童年時期聽過很多童話故事的孩子，成年後將比較容易領悟心靈發展及自我教育方面的概念。一個人心靈發展之最終目標，即是與自己的「高階生命」結合，而尋求「自我的高階生命」在童話故事的情節裏，則被寓意於王子為了尋找公主而出外歷險，最後找到公主，並幸福快樂結為連理。

　　一個人如果重覆敍述同一個童話故事，必將可逐漸領會其中隱含的意義。有時候大人會認為故事情節「冷酷」或「暴力」，那是因為他們不解故事中的象徵性意涵。事實上小孩子反而無此感受，他們會坦然接受與龍決闘的考驗，以便通過尋找理想之路。

　　童話故事的情節太過誇張時，才會使孩子受到驚嚇。邪惡之存在與戰勝邪惡，本來就是我們實際生活中的主要情節，用平淡的語調敍述反應童話故事裏的實際生活陰暗面，可以讓孩子的情緒比較自在。對於邪惡之存在，既不逃避也不過度強調，才能有助於孩子的成長。童話中的寓意情節，事實上可以幫助孩子學習領會生命中的陰暗面。基於上述理由，對於所謂「因為童話故事中有暴力，因此不該讓孩子接觸童話故事」的論調，我們並不認同；不過，我們建議只給孩接觸結局是善良的一方勝利的童話故事。

　　有一部份的安徒生童話並不適合講給孩聽，因為要領悟一個危機發展的悲劇結局，需要相當程度之心靈成熟。

　　至於漫畫書，則會阻斷孩子的思考能力，而非增進孩子的思考力。更詳細之相關內容，見27.3節。

譯者註：

本文譯自 A Guide to Child Health 15.3章。

A Guide to Child Health 這本書由一位德國人智學者小兒科醫師所寫。該書第一版出版於 1984 年，距今近已 25 年，這表示作者寫這本書的年月，距今超過 25 年以上。雖然書裏面有部份以人智學的觀點探討幼兒教養的內容，確有值得參考之處，但其餘大部份養育嬰幼兒的建議，則已被新的醫學知識，新的物質環境，以及新的社會型態所淘汰。不過，因為我已花時間翻譯，故仍貼出來讓大家參考，自行判別過濾。

人智學所倡導的內容，的確有值得現代人學習之處，但並非所有打著人智學旗號的言論、書籍、人士，就是真理、善人的代表。 讀者宜慎辨之。

中國的古聖人老子說：『眾人皆謂美，之為美，斯惡矣。』。在華德福教育日漸風行的今日，老子這句智慧之言，值得大眾深思。

譯者：黃寧靜