如何發展和諧的家庭生活？


真誠的感恩與瞭解，是家庭和諧的主要因素，而當一個家真正和諧時，感恩與瞭解是可以不需時刻掛在嘴邊的。當夫妻其中一方不懂感恩時，磨擦很容易因而產生。一對男女結婚以後，通常必須經過好幾年，雙方才能領悟到誰也無法改變對方，只有對方能改變他自己。對於一個感覺自己在職場有受到肯定的男性而言，是否收到感謝之類的言辭，似乎沒那麼重要，但對於一個幾乎把自己完全奉獻給家庭的女性而言，是否被讚美感謝，干係重大，然而男性通常無法感受到夫妻雙方處境之差異。所謂讚美與感謝，是指不斷重複表達對於對方的肯定，即使對方有個性上的弱點或壞習性。讚美與感謝是產生温暖、支持氛圍，並激勵對方改變的唯一良方。
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單親家庭


　　在我們的經驗裏，一個有自信的單親媽媽很少有自己解決不了，而必須找專家幫忙的問題。她一人扮演兩個角色，既是母親也是父親，而她所建立的人脈，也讓孩子永遠不缺角色模仿的榜樣。然而，如果單親媽媽對孩子有不實際的期待與要求，並在孩子身上加諸不適當的教養規範，而家裏又少了可以產生中和作用的爸爸，情況就可能變得很麻煩。遇到這種情況，如果沒有其他人可以介入協助平衡親子關係，那麼為了孩子著想，分居的父母最好能保持友善聯繫。
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成為一個家庭：孩子
– 媽媽
– 爸爸之間的連結
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學齡時期的思想


　　幼兒依賴複誦及慣性活動來建構他們的在地記憶。例如，讓四歲的孩子重複聽同一個故事，聽過幾遍之後，當妳提示前面幾個字，孩子便能接著完整複述這個故事，甚至一字不漏，因為整個故事內容已經深植於孩子的潛意識裏。等完全內化的記憶發展完成，孩子便能自行操作記憶中的內容，不再需要他人提示。由於此類記憶並不受制於感官覺受，因此當孩子出現這種記憶能力時，即表示孩子已經開始能夠進行抽象思考。進入這個階段後，孩子的學習態度會變得非常熱切，這是這個年齡幼童的共通現象；換言之，當孩子的學習態度轉趨熱切時，意謂著孩子才剛開始有抽象思考的能力。此時孩子已能調取記憶的內容直接回應外在的問題，無需藉由實質物體的刺激或協助；而且孩子也有能力轉述好幾天前他在幼稚園裏聽來的故事；換言之，孩子已經具備讀小學所需要的思想與記憶。
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15.8 什麼時候我的孩子才足夠成熟而可以上幼稚園？


　　如果孩可以持續執行一件小差事或自己走路，就表示他已足夠成熟，可以上幼稚園了，例如：孩子曾經自己在外閒逛或偷跑離家，而自己會回家，或者去玩伴家玩之後，自己決定要回家，而非等著妳去接。但如果孩子還「成天拉著妳的圍裙角」，就表示他還不夠成熟，尚未準備好上幼稚園；這個時候妳就該自問是否妳的行為阻礙了孩子發展必要的獨立。
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15.7 幼稚園、日間托兒、及幼兒教育


　　有許多國家有在提供或鼓勵三足歲以上的幼兒之學齡前課程，也有不少家長甚至還有更幼小的孩子白天需要托育。把三歲以下的幼兒托付給陌生人，必然是個不得已卻又無可避免的妥協辦法，因為孩子的父母必須工作，或有其他原因不得不然。除了把幼兒托付給陌生人以外，父母親輪流外出工作，或是幾個母親組成一個互助團體，輪班照顧大家的孩子，並顧用一個保姆或管家，也是經過時間考驗的選擇；其他可行的非正式白天托兒，包括有足夠空間、時間、與人力的家庭，白天幫忙照顧別人家的幼兒，或是一個婦女在自己家裏照顧幾個孩子。如果上述可能的選擇都辦不到時（通常是辦不到），日間托兒所就成了幼兒上幼稚園之前的中繼站。良好的幼稚園經驗，可以幫助孩子平復因為長時間在日間托兒所，缺乏正面誘因而造成的傷害。目前有一些令人激賞的研究者正在研發各種激發嬰兒與早期輔導的方式；還有其他很多資源，有特別需求的兒童之家庭可以善用之。
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15.6 遊戲團體適合我的孩子嗎？
 
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15.5 學習走路、說話、思考：童年期與成年期之發展步驟


　　當我們大人回顧孩子學習走路、說話、思考的過程時，我們看到些什麼？
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抽象思想活動之初期微兆


　　在前一章的內容裏我們已解說過，事實上思想發展的各個階段並無明顯之段落分別，亦即沒有清楚的開頭與結尾可尋。它們比較像是一組平滑連續的音調，經過幾年後才被聽出其中的波動；有時候甚至是一個新的音階已經出現，舊的音階才逐漸淡出。記憶能力的出現，是抽象思想的早期徵兆之一。孩子長到兩歲大時，對環境的依附感依舊非常強烈。他們聽媽媽怎麼叫自己，他們就用同樣的方式稱自已，例如稱自己「安妮」或「弗瑞德」或其他名字。當他們的頭撞到桌角時，他們所體驗到的痛，和事發的地點有著深切的關連，而且他們還可能予以還擊。你若帶孩子到另一個看不到那張肇事桌子的房間，孩子可能就不哭了，但如果才過一會兒就讓他再看到那張可惡的桌子，他很能馬上又放聲大哭。這個階段孩子的記憶和他們對外在物體的實際覺受緊密相連，因為他們的思想和感官的覺受還相連在一起，如我們在前面章節裏的描述；他們還沒覺察到思想是獨立的活動，對他們而言，所有的記憶都是「在地記憶」。
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說話對思想的影響


　　當幼兒開始學說話的時候，也就是幼兒的思想發展之新里程啓動的時候。正如幼兒對於手上握著的物體，未知其名稱之前便已開始體驗其性質，同樣道理，即使幼兒還完全不懂大人的言語聲調之含義，他們已經自動開始模仿大人講話的內容與腔調。說話是一種需要付諸行動的體驗，思想則純粹是內心的活動，兩者會逐漸分離；舉例而言：有個小男孩在公園的泥巴地上撿細枝條，突然停下來，因為他看到一根「枝條」在地上蠕動。小男孩仔細觀察並思考後，判斷那個東西「不是枝條」。接著幾種小男孩實際生活中曾經認知過的名稱、區別，一一浮現在小男孩的腦海；小男孩也許會在心裏過濾、搜尋適用於眼前這個新奇事物的正確字眼。無論結果如何，他已經體驗到蚯蚓這種東西，只不過還不知道那個東西叫做蚯蚓。
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前言：

本文譯自 A Guide to Child Health 。
A Guide
to Child Health 這本書由一位德國人智學者小兒科醫師所寫。該書第一版出版於 1984 年，距今近已 25
年，這表示作者寫這本書的年月，距今超過 25
年以上。雖然書裏面有部份以人智學的觀點探討幼兒教養的內容，確有值得參考之處，但其餘大部份養育嬰幼兒的建議，則已被新的醫學知識，新的物質環境，以及新的社會型態所淘汰。不過，因為我已花時間翻譯，故仍貼出來讓大家參考，自行判別過濾。
人智學所倡導的內容，的確有值得現代人學習之處，但並非所有打著人智學旗號的言論、書籍、人士，就是真理、善人的代表。 讀者宜慎辨之。
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前言：

本文譯自 A Guide to Child Health 15.3章。
A Guide
to Child Health 這本書由一位德國人智學者小兒科醫師所寫。該書第一版出版於 1984 年，距今近已 25
年，這表示作者寫這本書的年月，距今超過 25
年以上。雖然書裏面有部份以人智學的觀點探討幼兒教養的內容，確有值得參考之處，但其餘大部份養育嬰幼兒的建議，則已被新的醫學知識，新的物質環境，以及新的社會型態所淘汰。不過，因為我已花時間翻譯，故仍貼出來讓大家參考，自行判別過濾。
人智學所倡導的內容，的確有值得現代人學習之處，但並非所有打著人智學旗號的言論、書籍、人士，就是真理、善人的代表。 讀者宜慎辨之。
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