觀月樓

　　以前，以直不懂佛法中所說的 『分別心』究竟是什麼東西。跟梁教授習法三年多，終於漸漸體悟到『有分別』是個什麼狀態，『無分別』又是個什麼狀態。淺顯的說，不起愛憎即是一種無分別的 狀態。如果不管你跟誰在一起，都能自然而然的本著不亢不卑的心與之互動，那也是一種無分別。

　　筆者有幾位同修，是筆者體認與學習無分別的楷模，跟他（她）互動，你可以感受到一種平等的感覺，那種感覺讓人覺得輕鬆舒適。

　　曾經聽過有人問：懞懞懂懂，渾渾噩噩，是否也算無分別？筆者覺得，懞懂渾噩，不是佛法所說的無分別，佛法所說的無分別，是如維摩詰居士所說的：『分別一切法，不起分別想』，也就是梁教授所說的「分別中有無分別」。


　　以下，謹恭錄梁師對於『分別心』的開示：

　　佛法教我們要「無分別」，但在世間該怎麼做呢？在世間對「分別」與「無分別」我們可以做的是另一種境界是：「在分別中有無分別」──這是我們做得到的。這樣就是《金剛經》的「是名」狀態，也是《維摩詰經》的「不盡有為、不住無為」──那是《金剛經》的double，是這本經典中最精彩、最美妙的部份。

　　我曾經舉例，什麼是「分別中有無分別」的愛：兩個人談戀愛，他們的愛是有範圍的──這愛專屬於他們兩個人。他們對於彼此的愛的深度，是可以做到無條件、無為；但對於別人，則是有條件的。這樣子的愛才是最美的，是人人所嚮往的。如果兩個人之間的愛是有條件的，那就沒意思了；如果無條件的愛是以每個人為對象，那也不美了。只有像《維摩詰經》中，釋迦牟尼佛陀對眾香國菩薩開示：「不盡有為、不住無為」，這段內容是世間中最美的。

　　以前我講愛的極致，是無分別、是無條件的接納一切。於是就有人提問了：「一個妻子，對待所有的男人，如同對待她的丈夫一樣；一個丈夫，對待所有的女人，如同對待他的妻子一樣，是做到這樣的無分別嗎？」他的質疑其實是有道理的。只在兩個人的範圍中，做到無分別，這樣的愛對於世人而言，才有意思。

　　在小範圍之內，體會到「無條件」的性質，與擴大範圍，對所有一切都無分別地接納，兩種情況的「無分別」的性質是一樣的。

　　我覺得談戀愛是在修行；當一個人的愛真的能做到無條件的水準，就是有了慈悲喜捨的真實體會。

　　像「分別與無分別」這樣的題目並不吸引人，所以我就舉「談戀愛」為例子，其實二者是一樣的。人們在範圍外有分別，在範圍內無分別；而範圍是可以有各式各樣不同的變化的──也就是在所有的分別中有無分別，這乃是我們入世修行可以做到的。

　　入世要做「無分別」就是這樣做；不是對這個世界全都無分別！如果是後者，那不就變成呆子，很無聊了嗎？「入解脫門」是空無的，是無生滅的，在那裡不好玩，不能創造；唯有在世間才能創造，才有多樣的變化，才好玩。而「無分別」，在世間的小範圍中可以實踐，那真是太棒了！這樣就是「入解脫門」與「出菩提路」結合了──又好玩，又安祥寧靜，這真是太棒了！

　　《維摩詰經》講的「不盡有為，不住無為」是全書最精彩的部份。當然，這樣的精彩是無止盡的──《金剛經》可以二次方、三次方……一直做上去。我看出了這個可能性，這就是佛經最奧妙的部份。

　　釋迦牟尼佛在《維摩詰經》揭示了這個奧妙，但我以前看不出來；只有當自己到達這個水準了，才看得懂。你們聽我這麼說，或許覺得羨慕或是不解，但這是沒辦法的事，就我讀經的經驗，這種狀況是必然的。

　　「入世是不是就要一切無分別地同樣對待？」這個問題問得很好，可以讓我們知道佛法的深邃與真實！當你出現這個問題時，意味著你的修行還不夠深入，在實踐中還沒有做深入的檢討，所以才會提出這樣的困惑；當然，在你提出問題後，就有機會可以弄得更清楚，也才有可能更深入。