觀月樓

觀音法門

　　爾時，觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。」

【語譯】

　　『爾時，觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。』那時候，觀世意菩薩就從衪的座位站起，向佛的雙足叩首頂禮，然後對佛說：「世尊，回憶我過去無數恒河沙劫之前，當時有佛出現於世間，彼佛的佛號為觀世音。我在觀世音佛前生起了菩提心，於是觀世音佛教我從「聞、思、修」入三摩地的修持法門。」　

『初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。』何謂入流亡所？這一句似乎有很多不同的解釋，眾說紛云，令人越看越糊塗。有幾位動見觀瞻，信眾頗多的宗教領袖傳授將觀音法門，均教信眾：用耳朵去聽外在的一切聲音，不管什麼聲音，照單全收，不去分別好壞，全部聽進來。如此的說法應該是錯誤的。如此這般把心停留在紛紛擾擾的聲塵上，就能悟得本心嗎？縱使作意不去分別聲塵的好壞，恐怕也是越聽越迷惑，越聽越散亂。

　　『入流亡所』才是耳根圓通法門的入門關鍵。「入」字，在這裏與「逆、旋（回轉）、溯同義」，如「逆流而上」、「溯溪」。何以見得應作此解？楞嚴經中，觀世音菩薩講述完「耳根圓照三昧」（亦即現在這一大段章句）之後，佛敕文殊菩薩從二十五無學諸大菩薩及阿羅漢的成道方便中，選出適合後世眾生修持的法門。文殊菩薩奉佛慈旨而宣說的偈誦第一百六十一句和一百六十二句，『眾生迷本聞，循聲故流轉』，第一百六十六句『旋流獲妄』，由這幾句可明白「入流」，是要眾生把無始以來，聞性向外逐聲塵流轉的習氣，改為不向外逐聲塵，而是逆向操作，探尋能聞本性的根源。每聽到聲音，就反過來去覺察究竟誰在聽？什麼在聽？是那個有能力聽的主體究竟在哪裏？這就是入流，亦即逆流，逆著平常循聲流轉的方向。入流久了，慢慢地，聽無所聽，即「亡所」，心不再循聲流轉，不再被聲塵支配。

　　能夠入流亡所之後，就可進入下一個階段『所入既寂，動靜二相了然不生』，被聽的聲塵沉寂了，逆流探尋聞者誰的意念也沉寂了，就動靜二相了然不生，心裏不再有動相、靜相二元因待對立。再來，

『如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。』慢慢地，禪定的功力越來越強，則能聞與所聞的分別也沒了，什麼都能聽到，而什麼都不會造成心的留滯；能覺與所覺皆空，空與覺再圓融合一，因而無能空也無所空一，生相、滅相二元因待的虛妄想象也滅，故而成就寂滅果。

(這是個人研讀/修持楞嚴經的筆記, 不敢保證不會有錯. 請讀者自行判斷. 歡迎揩評指教.)