布施略分有三種層次：下布施、中布施、上布施。
　　下布施：以財寶布施；中布施：以身布施；上布施：於種種布施中，心不貪著。
　　若布施時，（１）不知己身無吾我、（２）不知取者無人無主、（３）不知所施物無實性，於此三事執著，是則為不清淨布施。所得福報為世界中的福報，不能直至佛道。
 
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認識一下五種眼，所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。


 
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　　大福從心生，不在田也！
　　供養佛所得的福德果報, 不必然比布施些許食物給狗所得的福德果報還多!!!
　　舍利弗以一鉢飯上佛，佛即回施狗，而問舍利弗：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？
　　舍利弗言：「如我解佛法義，佛施狗得福多。」
　　舍利弗者，於一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多。（舍利弗的智慧，是為人中第一；而佛的福田，又是一切最為第一。以舍利弗的人中第一之智慧，種福於佛之無上福田，所得之福德果報郤不如佛布施於狗的惡田所得之極多福德果報）
　　以是故，知大福從心生，不在田也。如舍利弗千萬億倍，不及佛心。
摘自 大智度論
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供養功德，在心不在事!
經云：「欲以一食供養十方各如恆河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜！欲以一衣、華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、燈燭、幢幡、華蓋等，供養諸佛及僧，當學般若波羅蜜！」

　　問曰：「菩薩若以一食供養一佛及僧，當是難事，何況十方如恆河沙等諸佛及僧？」
　　答曰：「供養功德，在心不在事也。若菩薩以一食大心，悉供養十方諸佛及僧，亦不以遠近為礙，是故諸佛皆見皆受。」
　　問曰：「諸佛有一切智故，皆見皆受；僧無一切智，云何得見？云何得受？」
　　答曰：「僧雖不見不知，而其供養，施者得福。譬如有人遺使供養彼人，彼人雖不得，而此人已獲施福。如慈三昧，於眾生雖無所施，而行者功德無量。」
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何謂涅槃?
　　涅槃二種：一，有餘涅槃；二，無餘涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃；聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。......
　　以眾生聞涅槃名，生邪見，著涅槃音聲而作戲論：若有若無。以破著故，說涅槃空。若人著有，是著世間；若著無，則著涅槃；破是凡人所著涅槃，不破聖人所得。何以故？聖人於一切法中不取相故。
　　復次，愛等諸煩惱，假名為縛；若修道，解是縛，得解脫，即名涅槃，更無有法名為涅槃。
摘自　大智度論
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何謂有為法? 何謂無為法?
　　有為法，名因緣和合生，所謂五眾、十二入、十八界等；
　　無為法，名無因緣，常不生不滅，如虛空。
 
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認識一下鬼的種類:
 
　　地獄有三種：熱地獄、寒地獄、黑闇地獄。
.....
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何為清淨布施? 何為不清淨布施?
 
檀(即布施, 捨)有二種：一者, 淨，二者, 不淨。
　　不淨者：憍慢故施，作是念：『劣我者尚與，我豈不能？』；嫉妒故施，作是念：『我之怨憎，施故得名，如是勝我，今當廣施，要必勝彼』；貪報故施，作是念：『我施少物，千萬倍報』，是故布於；為名故施，作是念：『我今好施，為人所信，好人數中』；為攝人故施，作是念：『我今施之，人必歸我』。如是等種種雜結行施，是名不淨。
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忍忍忍忍忍
 
　　忍有二種：一者，身忍；二者，心忍。
　　身忍者，雖身、口不動，而心不能令不起，少忍故不能制心；心忍者，身、心俱忍，猶如枯木。
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隨喜功德, 皆大歡喜.
 
隨喜，名有作作功德，見者心隨歡喜、讚言：「善哉！在無常世界中，為癡闇所蔽，能宏大心，建此福德！」譬如種種妙香，一人賣，一人買，傍人在邊亦得香氣，於香無損，二主無失。如是，有人行施，有人受者，有人在邊隨喜，功德俱得，二主不失。如是相名為隨喜。
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　　佛言：觀諸法無常，是為真涅槃道。
　　無常是什麼？該如何作無常觀？
　　無常想：觀一切有為法無常，智慧相應相，是名無常想。一切有為法無常者，新新生滅故，屬因緣故，不增積故。復次，生時無來處，滅亦無去處，是故名無常。復次，二種世間無常故，說無常：一者，眾生無常；二者，世界無常。如說：
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持戒是禪定因緣,禪定是智慧因緣.
念戒可除怖畏.
(以下整理自 大智度論)
念戒：是比丘自念布施、持戒功德，怖畏亦除。所以者何？若破戒心，畏墮地獄，若慳念心，畏角餓鬼及貧窮中；自念我有是淨戒、布施，若念淨戒、若念布施，心則歡喜，作是言：若我命未盡，當更增進功德，若當命終，不畏墮惡道。以是故，念戒、念施，亦能令怖畏不生。
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