觀月樓

佛說大乘稻芉經 　　

　　如是我聞：

　　一時，薄伽梵，住王舍城耆闍崛山，與大比丘眾千二百五十人，及諸菩薩摩訶薩俱。爾時具壽舍利子往彌勒菩薩摩訶薩經行之處，到已，共相慰問，俱坐盤陀石上。

　　是時具壽舍利子向彌勒菩薩摩訶薩作如是言：「彌勒，今日世尊觀見稻芉，告諸比丘，作如是說：『諸比丘，若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛。』作是語已，默然無言。彌勒，善逝何故作如是說？其事云何？何者因緣？何者是法？何者是佛？云何見因緣即能見法？云何見法即能見佛？」

　　作是語已，彌勒菩薩摩訶薩答具壽舍利子言：「今佛法王正遍知告諸比丘：『若見因緣，即能見法；若見於法，即能見佛者。』此中何者是因緣？言因緣者，此有故彼有，此生故彼生。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死，愁、歎、苦、憂、惱，而得生起，如是唯生純極大苦之聚。此中無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛 滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、愁、歎、苦、憂、惱得滅，如是唯滅純極大苦之聚。此是世尊所說因緣之法。」

　　「何者是法？所謂八聖道支：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，此是八聖道果及涅槃。世尊所說，名之為法。何者是佛？所謂知一切法者，名之為佛，以彼慧眼及法身，能見作菩提、學、無學法故。」

　　「云何見因緣？如佛所說，若能見因緣之法，常、無壽、離壽、如實性、無錯謬性、無生、無起、無作、無為、無障礙、無境界、寂靜、無畏、無侵奪、不寂靜相者是也；若能如是，於法亦見常、無壽、離壽、如實性、無錯謬性、無生、無起 、無作、無為、無障礙、無境界、寂靜、無畏、無侵奪、不寂靜相者，得正智故，能悟勝法，以無上法身，而見於佛。」

　　問曰：「何故名因緣？」答曰：「有因有緣，名為因緣。非無因、無緣故，是故名為因緣之法。世尊略說因緣之相：彼緣生果，如來出現、若不出現，法性常住，乃至法性、法住性、法定性、與因緣相應性、真如性、無錯謬性、無變異性、真實性、實際性、不虛妄性、不顛倒性等，作如是說。」

　　「此因緣法，以其二種而得生起。云何為二？所謂因相應，緣相應。彼復有二：謂外及內。此中何者是外因緣法，因相應？所謂從種生芽，從芽生葉，從葉生莖，從莖生節，從節生穗，從穗生花，從花生實；若無有種，芽即不生，乃至若無有花，實亦不生。有種芽生，如是，有花實亦得生。彼種亦不作是念『我能生芽』；芽亦不作是念『我從種生』；乃至花亦不作是念『我能生實』；實亦不作是念『我從花生』。雖然，有種，故而芽得生，如是，有花，故實即而能成就。應如是觀外因緣法，因相應義。」

　　「應云何觀外因緣法，緣相應義？謂六界和合故。以何六界和合？所謂地、水、火、風、空、時、界等和合，外因緣法而得生起。」

　　「應如是觀外因緣法，緣相應義:地界者，能持於種；水界者，潤漬於種；火界者，能暖於種；風界者，動搖於種；空界者，不障於種；時則能變種子。若無此眾緣，種則不能而生於芽，若外地界無不具足，如是乃至水、火、風、空、時等，無不具足，一切和合，種子滅時，而芽得生。此中地界不作是念『我能任持種子』；如是水界亦不作是念『我能潤漬於種』；火界亦不作是念『我能暖於種子』；風界亦不作是念『我能動搖於種』；空界亦不作是念『我能不障於種』；時亦不作是念『我能變於種子』；種子亦不作是念『我能生芽』；芽亦不作是念『我今從此眾緣而生』。雖然，有此眾緣，而種滅時，芽即得生，如是有花之時，實即得生，彼芽亦非自作，亦非他作，非自他俱作，非自在作，亦非時變，非自性生，亦非無因而生。雖然，地、水、火、風、空、時、界等和合，種滅之時，而芽得生。是故，應如是觀外因緣法，緣相應義。」

　　「應以五種觀彼外因緣法。何等為五？不常、不斷、不移、從於小因而生大果，與彼相似。云何不常？為芽與種各別異故。彼芽非種，非種壞而芽得生，亦非不滅而得生起。種壞之時，而芽得生，是故不常。云何不斷？非過去種壞而生於芽，亦非不滅而得生起，種子亦壞，當爾之時，如秤高下，而芽得生，是故不斷。云何不移？芽與種別，芽非種故，是故不移。云何小因，而生大果？從小種子而生大果， 是故從於小因而生大果。云何與彼相似？如所植種，生彼果故，是故與彼相似。是以五種觀外因緣之法。」

　　「如是內因緣法？亦以二種而得生起。云何為二？所謂因相應，緣相應。何者是內因緣法，因相應義？所謂始從無明緣行，乃至生緣老死。若無明不生，行亦不有，乃至若無有生，老死非有。如是，有無明故行乃得生，乃至有生故，老死得有。無明亦不作是念『我能生行』，行亦不作是念『我從無明而生』，乃至生亦不作是念『我能生於老死』，老死亦不作是念『我從生有』。雖然，有無明故，行乃得生，如是有生故，老死得有。是故應如是觀內因緣法，因相應義。」

　　「應云何觀內因緣法，緣相應事？謂六界和合故。」

　　「以何六界和合？所謂地、水、火、風、空、識界等和合故。」

　　「應如是觀內因緣法，緣相應事：何者是內因緣法地界之相？為此身中，作堅硬者，名為地界；為令此身而聚集者，名為水界；能消身所食飲嚼噉者，名為火界；為此身中作內外出入息者，名為風界；為此身中作虛通者，名為空界。五識身相應、及有漏意識，猶如束蘆，能成就此身「名色芽」者，名為識界。若無此眾緣，身則不生，若內地界，無不具足，如是乃至水、火、風、空、識界等，無不具足。一切和合，身即得生。

　　彼地界亦不作是念『我能而作身中堅硬之事』，水界亦不作是念『我能為身而作聚集』，火界亦不作念『我能而消身所食飲嚼噉之事』，風界亦不作念『我能作內外出入息』，空界亦不作念『我能而作身中虛通之事』，識界亦不作念『我能成就此身名色之芽』，身亦不作是念『我從此眾緣而生』。雖然，有此眾緣之時，身即得生。彼地界亦非是我、非是眾生、非命者、非生者、非儒 童、非作者、非男、非女、非黃門、非自在、非我所、亦非餘等，如是乃至水界、火界、風界、空界、識界，亦非是我、非是眾生、非命者、非生者、非儒童、非作者、非男、非女、非黃門、非自在、非我所、亦非餘等。」

　　「何者是無明？於此六界，起於一想、一合想、常想、堅牢想、不壞想、安樂想、眾生、命、生者、養育、士夫、人、儒童、作者、我、我所想等，及餘種種無知，此是無明。有無明故，於諸境界起貪瞋癡。於諸境界起貪瞋癡者，此是無明緣行；而於諸事能了別者，名之為識；與識俱生四取蘊者，此是名色；依名色諸根，名為六入；三法和合，名之為觸；覺受觸者，名之為受；於受貪著，名之為愛；增長愛者，名之為取；從取而生，能生業者，名之為有；而從彼因所生之蘊，名之為生；生已，蘊成熟者，名之為老；老已，蘊滅壞者，名之為死；臨終之時，內具貪著及熱惱者，名之為愁；從愁而生諸言辭者，名之為歎；五識身受苦者，名之為苦；作意，意識受諸苦者，名之為憂；具如是等及隨煩惱者，名之為惱；大黑闇故，故名無明；造作故，名諸行；了別故，名識；相依故，名名色；為生門故，名六入；觸故，名觸；受故，名受；渴故，名愛；取故，名取；生後有故，名有；生蘊故，名生；蘊熟故，名老；蘊壞故，名死；愁故，名愁；歎故，名歎；惱身故，名苦；惱心故，名憂；煩惱故，名惱；復次，不了真性，顛倒無知，名為無明。」

　　「如是有無明故，能成三行。所謂福行、罪行、不動行。從於福行，而生福行識者，此是無明緣行。從於罪行而生罪行識者，此則名為行緣識。從於不動行而生不動行識者，此則名為識緣名色。名色增長故，從六入門中，能成事者，此是名色緣六入。從於六入而生六聚觸者，此是六入緣觸。從於所觸而生彼受者，此則名為觸緣受。了別受已，而生染愛耽著者，此則名為受緣愛。知已，而生染愛耽著故，不欲遠離好色及於安樂，而生願樂者，此是愛緣取。生願樂已，從身口意，造後有業者，此是取緣有。從於彼業所生蘊者，此是有緣生。生已，諸蘊成熟及滅壞者，此則名為生緣老死。」

　　「是故彼因緣十二支法，互相為因，互相為緣，非常、非無常、非有為、非無為、非無因、非無緣、非有受、非盡法、非壞法、非滅法。從無始已來，如暴流水而無斷絕。雖然，有其四支，能攝十二因緣之法。云何為四？所謂無明、愛、業、識。識者，以種子性為因。業者，以田性為因；無明及愛，以煩惱性為因。此中業及煩惱，能生種子之識，業則能作種子識田，愛則能潤種子之識，無明能殖種子之識。若無此眾緣，種子之識而不能成。彼業亦不作念『我今能作種子識田』，愛亦不作念『我今能潤於種子之識』，無明亦不作念『我今能殖種子之識』，彼種子識亦不作念『我今從此眾緣而生』。雖然，種子之識依彼業田，及愛所潤，無明糞壤所生之處，入於母胎，能生名色之芽。彼名色芽，亦非自作、亦非他作、非自他俱作、非自在化、亦非時變、非自性生、非假作者、亦非無因而生。雖然，父母和合時，及餘緣和合之時，無我之法，無我、我所，猶如虛空，彼諸幻法，因及眾緣，無不具足故，依彼生處，入於母胎，則能成就執受種子之識，名色之 芽。」

　　「如眼識生時，若具五緣而則得生。云何為五？所謂依眼、色、明、空、依作意故，眼識得生。此中眼則能作眼識所依，色則能作眼識之境，明則能為顯現之事，空則能為不障之事，作意能為思想之事。若無此眾緣，眼識不生，若內入眼，無不具足，如是乃至色、明、空、作意，無不具足，一切和合之時，眼識得生。彼眼亦不作是念『我今能為眼識所依』，色亦不念『我今能作眼識之境』，明亦不作念『我今能作眼識顯現之事』，空亦不作念『我今能為眼識不障之事』，作意亦不作念『我今能為眼識所思』，彼眼識亦不作念『我是從此眾緣而有』。雖然，有此眾緣，眼識得生，乃至諸餘根等，隨類知之。」

　　「如是，無有少法而從此世移至他世。雖然，因及眾緣無不具足故，業果亦現，譬如明鏡之中現其面像。雖彼面像不移鏡中，因及眾緣無不具足故，面像亦現。如是，無有少許從於此滅，生其餘處。因及眾緣無不具足故，業果亦現，譬如月輪，從此四萬二千由旬而行，彼月輪形像，現其有水小器中者，彼月輪亦不從彼移至於有水之器，雖然，因及眾緣無不具足故，月輪亦現，如是無有少許從於此滅，而生餘處。因及眾緣無不具足故，業果亦現，譬如其火，因及眾緣若不具足，而不能燃，因及眾緣具足之時，乃可得燃。如是無我之法，無我、我所，猶如虛空，依彼幻法，因及眾緣無不具足故，所生之處，入於母胎，則能成就種子之識、業及煩惱所生名色之芽。」

　　「是故，應如是觀內因緣法，緣相應事：應以五種觀內因緣之法。云何為五？不常、不斷、不移、從於小因而生大果、與彼相似。云何不常？所謂彼「後滅蘊」與彼生分各異，為「後滅蘊」非生分故，彼「後滅蘊」亦滅，生分亦得現故，是故不常。云何不斷？非依「後滅蘊」滅壞之時，生分得有，亦非不滅，彼「後滅蘊」亦滅。當爾之時，生分之蘊如秤高下，而得生故，是故不斷。云何不移？為諸有情從非眾同分處，能生眾同分處故，是故不移。云何從於小因，而生大果？作於小業，感大異熟，是故，從於小因，而生大果。如所作因，感彼果故，與彼相似。是故應以五種觀因緣之法。」

　　「尊者舍利子！若復有人，能以正智，常觀如來所說因緣之法，無壽、離壽、如實性、無錯謬性、無生、無起、無作、無為、無障礙、無境界、寂靜、無畏、無侵奪、無盡、不寂靜相，不有虛誑、無堅實、如病、如癰、如箭、過失、無常、苦、空、無我者，我於過去而有生耶？而無生耶？而不分別過去之際，於未來世生於何處，亦不分別未來之際，此是何耶？此復云何？而作何物？此諸有情，從何而來？從於此滅，而生何處？亦不分別現在之有，復能滅於世間、沙門、婆羅門不同諸見，所謂我見、眾生見、壽者見、人見、希有見、吉祥見、開合之見。善了知故，如多羅樹，明了斷除諸根栽已，於未來世，證得無生無滅之法。」

　　「尊者舍利子！若復有人，具足如是無生法忍，善能了別此因緣法者，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊即與授阿耨多羅三藐三菩提記。」

　　爾時彌勒菩薩摩訶薩說是語已，舍利子及一切世間、天、人、阿脩羅、犍闥婆等，聞彌勒菩薩摩訶薩所說之法，信受奉行。